都灵裹尸布

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都灵裹尸布是一块亚麻布,长14英尺(约合4.26米),前后的印记表明曾用于包裹一名身材高大,长发蓄须的男子,他的双脚、手腕和身体两侧有伤,向外渗出血水。据说,耶稣十字架上被钉死之后、复活之前,尸体就是用它包裹、下葬的。它并非唯一如此声称的圣物,世界各地大约有40条声称与耶稣尸体有过零距离接触的裹尸布都灵裹尸布之所以出名,在于据称在它上面印有耶稣身体的轮廓,至今许多人相信它是线世纪的时候首次出现在法国一座叫里雷的小镇。2013年3月底,意大利科学家进行的一项新研究发现,耶稣在2000年前被钉死在十字架上,红外检测结果显示都灵裹尸布的年代与耶稣的死亡时间相符,这说明裹尸布确曾用于包裹耶稣基督的遗体。

1988年,英国,美国,瑞士的3家著名实验室得出结论:都灵裹尸布不过是中世纪开始传播的谣言,因为它出现的时间大约介于公元1260到1390年之间,并非耶稣的裹尸布。

但是最近的科学研究表明:1988年科学实验的化验样品只不过是“布”的一块补丁,而新的鉴定认为,主体部分要比这块补丁早得多。

1988年,“裹尸布”的一小部分被剪下做化验,包括美国亚利桑那大学、英国牛津大学考古学研究所及瑞士苏黎世联邦科技学院三个举世知名实验室的结果都指出,裹尸布只有约六七百年历史,属于中世纪的艺术品,大约出现在公元1260到1390年间,并非耶稣的裹尸布,误差不多于100年,显微镜下的结果则是1355年。

然而,有关“裹尸布”的争论并没有因此终结,有科学家指出,上述三家实验室在采用“碳-14断定法”时出现较大误差———问题不是出自断定法本身,而是在于裹尸布,裹尸布上的细菌及真菌———那些有接近百年历史的细菌及真菌所制造出来的单糖和多糖使断定法低估了裹尸布的历史。

最新研究认为,1988年三大实验室的化验样品只是“都灵裹尸布”的一块补丁,当时的科学家对此浑然不觉。

“似乎是不可能的事发生了,研究人员1988年从裹尸布取化验样品的地方刚好是块重新织上去的补丁,但这块补丁制作得非常仔细,使用的纱线染过后,和裹尸布其他部分的纱线几乎完全一样,颜色非常接近。”美国洛斯阿拉莫斯国家实验室的化学家雷蒙德·罗杰斯表示。罗杰斯现已退休,他是美国科学家都灵裹尸布研究计划小组的前成员,这个小组曾于1978年对裹尸布进行过研究。

此间,有学者分析,研究人员在裹尸布上发现补丁并没有什么奇怪的,因为它自1357年首次现身法国以来,多次遭遇火灾,但依然保存下来,其中一次火灾发生在1532年的一座教堂里,裹尸布遭到严重损坏,修女们对被火烧出来的洞进行了缝补,将裹尸布缝到了一块亚麻布上,主要是防止它进一步破损。

研究人员的“放射性碳样本”与“都灵裹尸布”主体部分相比具有完全不同的化学特性,主体部分有更久远的历史。

罗杰斯在他的研究中,对在“都灵裹尸布”找到的放射性碳样本以及其他地方取下的样本进行了分析和比较。

“作为都灵裹尸布研究计划的一部分,我在1978年从裹尸布的各个区域收集了32个脐带样本,包括从一些补丁和亚麻布上取的样本,我还找到了用于放射性碳鉴定的可靠样本。” 罗杰斯指出,这个放射性碳样本和裹尸布主要部分上取的样本相比具有完全不同的化学特性。他解释说:“放射性碳样本被染料染过,有棉花的成分,而裹尸布的主要部分则是由纯亚麻织成。补丁部分之所以被染,可能是为了和年代更早的裹尸布的黑色相匹配。给样本染色使用的技术最早出现在意大利,也就是出现在1291年马穆鲁克土耳其人攻下十字军最后一个堡垒的前后。这样推算,放射性碳样本存在的时间不会超过1290年,这个时间符合1988年通过碳-14鉴定的结果。但是,这块布事实上有更久远的历史。” 研究人员鉴定放射性碳样本使用的是微化学检测法,这种方法只需要一点点样本就可以了,试验品质量一般少于1毫克或1毫升。

微化学检测实验最终显示,在放射性碳样本和漂白亚麻布里含有香兰素,但是,都灵裹尸布里并没有这种物质。

木质素是植物纤维例如亚麻等的一种化学化合物,木质素经过热分解生成香兰素。随着时间的推移,香兰素在布料里的含量会越来越少,最后完全消失。科学家最先是在中世纪的亚麻制品里发现香兰素的,但是,更加古老的物品,例如“死海卷轴”的包装纸等里并不含有这种物质。

扑朔迷离的都灵裹尸布 在意大利西北部的城市都灵,从公元16世纪起就有一件镇市之宝保存在约翰大教堂附属的小礼拜堂里,世代承受着基督教虔诚者的顶礼膜拜和欢喜赞叹,被认为是不可思议的奇迹和基督教珍贵的圣物,这就是著名的“都灵裹尸布”,又称作“耶稣的裹尸布”。

难道是《圣经》上所说的“细麻布”? 据圣经新约上记载:耶稣在十字架上被钉死后,门徒逃的逃、散的散,剩下一干妇女在那里哀哀哭泣,尸体无人收殓。幸好“有一个人名叫约瑟,是个义士,为人善良公义……这人去见彼拉多,求耶稣的身体。就取下来用细麻布裹好,安放在石头凿成的坟墓里。”不久,耶稣从死中复活,墓穴洞开,人已经不见了踪影,他的门徒彼得听闻此事,连忙“跑到坟墓前,低头往里看,见细麻布独在一处,就回去了,心里稀奇所成的事。” 公元1355年这件所谓的“旷世圣物”浮出水面对于这块细麻布的下落,《圣经》经文没有再作交待,直到1355年,法国小城Lirey突然被朝圣者的杂沓脚步和喧嚣所充满,人们争先恐后地意欲一睹一件旷世圣物———“耶稣的裹尸布”。这正是它一千多年以来第一次有史可稽的浮出水面。

“都灵裹尸布”长4.2米,宽1米,为亚麻质地,稍微隔开一定距离,就可以清晰地在上面看到一个人的正面与背面的影像(两个头碰头的人形,如图)。

影像身高1.8米,长发垂肩,双手交叉放置于腹部,在头部、手部、肋部与脚部有清晰的红色血渍状色块,正与圣经上所记载的耶稣钉死时的状态相同。

“兵丁用荆棘编作冠冕,戴在他头上……” “于是兵丁……来到耶稣那里,见他已经死了……惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。” 碳放射年代鉴定认为这块布是伪造的 经过梵蒂冈教庭的批准,三家独立的科研机构:英国牛津大学、美国亚利桑那大学和瑞士联邦技术研究所分别对裹尸布采样进行了碳放射年代鉴定,各自得出的结果完全一致:这块布不是耶稣时代的织物,而是中世纪约1260~1390年之间的产品,正与前文所述裹尸布的第一次现世的时间相吻合。

皮之不存,毛将焉附,既然布是到中世纪才做出来的东西,当然就绝无可能包裹过耶稣的圣体,上面的形象也肯定不会是公元29年就已经“升天”的耶稣基督。综观化学成分和年代鉴定这两大证据,以及其他旁证、否证,笼罩着“都灵裹尸布”的谜团和阴影至此已经基本驱散,当时科学家认为,这确实是不折不扣的中世纪赝品。

“都灵裹尸布”是备受科学家关注的谜团,相传这块裹尸布曾包裹过耶稣的尸体,一直被基督徒视为圣物。美国专家莉莉安·希瓦茨通过电脑对都灵裹尸布上的脸像进行研究后,得出惊人结论:“都灵裹尸布”其实是达·芬奇伪造出来的。

相传耶稣死后三日“复活”过来,剩下曾经包裹他尸体的裹尸布,这块裹尸布一直被基督徒视为圣物。然而科学家一直怀疑它的真实性,认为它可能是后人伪造的赝品。在此之前,科学家已经对都灵裹尸布进行了多次研究,并在裹尸布正面发现了一个由布面污渍凸显出的人体轮廓影像,这个人体轮廓可以隐约看出一个人脸的肖像。

美国纽约视觉艺术学院艺术顾问莉莉安·希瓦茨通过计算机对“都灵裹尸布”上的头像进行研究后,得出了惊人结论:“都灵裹尸布”其实是达·芬奇伪造出来的,“裹尸布”上的头像其实就是达·芬奇本人的肖像!

希瓦茨的发现已被拍成纪录片《揭秘达·芬奇裹尸布》,该纪录片由英国第五频道电视台播出。根据希瓦茨的理论,达·芬奇在第一台照相机问世前300多年,就通过一种原始科技将自己头像“烤印”在了“都灵裹尸布”上。

希瓦茨称,达·芬奇在伪造“都灵裹尸布”时,使用了自己的脸部雕塑和一个被称做“暗箱”的原始照相设备,他将亚麻布挂在一个木框架上,摆进了漆黑“暗室”里,接着达·芬奇在亚麻布上涂上了一层感光物质,使它变得就像照相机胶卷一样可以感光。

在这间暗室的墙壁上留有一个小洞,孔中装有一个水晶透镜,达·芬奇将自己的头像雕塑摆在“暗室”外的一张高凳上,当阳光穿过墙上的透镜时,达·芬奇的头像雕塑将会被投射到“暗室”内的亚麻布上,并于几天时间后在这块被涂上感光物质的布料上留下永久的影像。

希瓦茨的“达·芬奇伪造论”在科学界引发了激烈的争议,如果“都灵裹尸布”真是达·芬奇通过原始照相科技所伪造,那么他也将成为历史上最大的“艺术伪造者”。

《揭秘达·芬奇裹尸布》纪录片却宣称,达·芬奇当年很可能是受人委托,炮制出这块“都灵裹尸布”的,以便用它来取代一块更早版本的被怀疑是赝品的“都灵裹尸布”。那块更早版本的“都灵裹尸布”曾于1453年被当时强大的萨沃家族买了下来,没想到后来却失踪了50年时间。

2009年圣诞节前,考古学家在附近的希嫩山谷一个山洞墓室中发现一具古尸。圣城发现古墓并不稀罕,然而这次发现却令人兴趣倍增,因为碳14检测和洞中其他文物表明,古尸裹尸布的年代为2000年前的耶稣时代。专家根据新发现的裹尸布特征再次质疑著名的耶稣“都灵裹尸布”的真实性。

希嫩山谷被古犹太人称为“地狱”、“死亡谷”,《圣经》称其为“流血地”。腓尼基人曾在此用幼童祭献火神摩洛,古犹太人赎罪日在此把“替罪羊”赶下山崖祭献上帝。山谷崖壁有许多罗马时期的坟墓,耶路撒冷希伯莱大学、奥尔布赖特研究所考古学家在其中一个密封山洞发现的一具男子古尸的DNA检测显示,此人生前患麻风病,死于肺结核,这可能是墓穴被密封的原因,也因而使古尸历经2000年却保存完好。

发现古墓的考古学家吉布森教授说,这是在耶路撒冷首次发现耶稣时代的裹尸布。它用简单的双向十字平纹编织,分为两块,分别包裹身体和头部。古代文献和同时代的裹尸布都证明了当时的这种织法。此外,它还证实了当时的丧葬习惯,裹尸布分别包裹身体和头部,万一墓主苏醒,能吹动遮布呼救。吉布森教授说,这种情况当时因医疗落后经常发生,古希伯莱文献多次提到安葬后复活的案例。按当时习俗,死者安葬3天后,家属要去墓室探查是否确实死亡。这可能就是《圣经》记录耶稣受难3天后复活故事的源头。

吉布森强调,“都灵裹尸布”是斜纹单块麻布,这种斜纹织法在耶稣时代1000年后才有。无论是公元一世纪当地丧葬习惯,还是织物特点,都表明“都灵裹尸布”是中世纪的物品。圣经故事中,耶稣受难后,门徒约瑟买通士兵取回尸体,用干净细麻布裹后安葬,用磐石封墓。3天后,信徒却发现耶稣尸体失踪,只剩下裹尸麻布。

《圣经》中提到,裹尸布保存在耶路撒冷,直到中世纪才引人注目。据说,1096年十字军东征攻占耶路撒冷时,把一块裹尸布带回东罗马首都君士坦丁堡。裹尸布后来被圣殿骑士后裔收藏,1578年转入都灵大教堂,每50年展示一次。

这块长方形麻布布满污迹和焦痕,依稀可见男子正面和背面影像,身高1.8米,偏瘦,手臂长,高鼻,蓄长胡,留着当时被禁止的垂肩长发,双手交叉置腹部,全身有100多处鞭打伤痕,肋骨受伤,手腕处有钉穿伤痕和血迹,前额有刺伤和血迹。轮廓与中世纪法国哥特绘画极其吻合。

面对种种质疑,都灵大主教同意科学检测耶稣裹尸布。1986年,英、美、瑞士3家著名碳14实验室分别测定裹尸布,结论是1260至1380年的可能性为95%,不早于1200年的可能性为100%。1988年10月13日,红衣主教在都灵大教堂宣布裹尸布为中世纪伪造。

但此后有不少人仍试图证明其线年夏,以色列学者从裹尸布中发现耶路撒冷附近才有的花粉,证明其年代早于8世纪。还有的质疑16世纪的大火、微生物污染影响碳测定结果,实际年头应该更早。部分科学家发现布上的伤痕和血迹极符合耶稣受难场景,远远超出伪造年代水准。用微化学法发现,1986年化验的裹尸布是一块补丁,新鉴定认为,其主体部分的时间要早得多。

尽管天主教不承认“都灵裹尸布”,但人们至今仍然就其真实性争论不休。舆论认为,即使这块著名的裹尸布是伪造品,它也依然会受到世人的关注。

首先,碳14 鉴定裹尸布边角材料是13世纪物品为误判,其原因是多方面的。2005年,以莱蒙德·罗杰斯(Raymond N. Rogers)为首的美国拉莫斯国家实验室的9位科学家宣布:碳14鉴定是错误的。同时,苏·本福德(Sue Benford)和约瑟夫·马里诺(Joseph Marino)也在《都灵裹尸布因修补而造成碳14鉴定偏差之证据》的论文里说,他们与一组纺织专家合作,发现裹尸布送检样品刚好截割自1532年香伯利教堂失火后修补过的地方,同时有显微化学分析佐证上述判断。化学分析报告说,裹尸布的送检样品里检测出香草醛(C8H8O3)而裹尸布其它部位则未检测出香草醛。香草醛乃植物(包括亚麻)的木质经热分解后产生,可以在中世纪的物品内发现,但在年代更远久些的物品里就难以找到了。例如包裹死海古卷圣经的亚麻布在做该项检测时就没有发现香草醛。在裹尸布的主体内同样也没有发现香草醛。除此之外,送检样品与裹尸布整体还有诸多明显的差异:在纺织印染里常见的氢氧化铝,送检样品的含量相当高,是裹尸布主体的十几倍以上,而裹尸布主体几乎没有发现氢氧化铝残留物。送检样品检查出茜草根染料(茜素和红紫),而裹尸布主体却没有发现;送检样品的紫外荧光明显而裹尸布主体很少;送检样品内发现棉纤维线和拼接纤维而裹尸布主体内却没有发现;送检样品内发现一种用于染色的胶类物质(可能是阿拉伯胶)而裹尸布主体内却没有此物质。该论文发表在《英国社会》2000年11月出版的期刊上。根据以上事实,世界著名的放射鉴定公司――Beta 分析公司的资深分析员罗纳德·哈特费尔德(Ronald Hatfield) 认为裹尸布极有可能为公元一世纪的物品。

其次,比利时王国根特纺织技术研究所的古纺织学专家吉尔伯特·瑞斯(Gilbart Raes)博士以及德国汉堡的资深纺织专家弗拉里-伦贝格(Flury-Lemberg)博士对裹尸布纺织原料的分析表明,该片精心纺织的亚麻布是公元一世纪罗马占领巴勒斯坦时期以色列地区的织物,极可能是在一种埃及/叙利亚式的织布机上造出来的,经过对比研究证实,它与位于死海边的马萨达古堡遗址内发现的亚麻布(已证实为公元一世纪的物品)织法相同。它们的独特织法均为走之字型、以3丝绕1线的人字斜纹理织成的亚麻布,其丝线比一般人的头发还细,直径仅10~30微米。这一独特织法仅在公元一世纪应用,之后织布机和织法也不断与时俱进,到了13世纪,那类织布机早已绝迹,那种独特的织法技术也已经失传,因而不可能有人能织出这种中东地区公元一世纪才有的亚麻布来。

再次,花粉分析表明这块裹尸布曾经到过耶路撒冷、土耳其中西部的安娜托里安(Anatolian)草原、君士坦丁堡(现名伊斯坦布尔)和西欧。瑞士苏黎世的犯罪学家迈克斯·福雷(Max Frei)博士宣布在耶稣裹尸布上发现了58种不同花粉,其中44种来自耶路撒冷地区,6种来自中东的东部,2种来自土耳其的爱德萨(Edessa)其中一种只生长在君士坦丁堡。马克·安东纳奇(Mark Antonacci)认为花粉和影像本身交织在一起,从内部相互认证对方的身份进而加强了证据。读者应当知道,有些花粉只在某地某一段时节才有。迈克斯·福雷博士的发现得到耶路撒冷希伯来大学植物学家阿文隆·达宁(Avinoam Danin)和尤里·巴鲁克(Uri Baruch)的肯定与印证。裹尸布上最为奇特的是上面有明显的菊花冠影像。此种耶路撒冷地区特有的菊花是在3月至4月春季时节开放的,不像中国的菊花在8月到10月的秋季开花。这些美丽菊花像暗示后人,裹尸布上的耶稣像是在公元一世纪某年春季里的某一天突然神秘形成的。公元6世纪以来世界著名的耶稣圣像上均有相同的菊花印记。例如:现存于阿拉伯半岛的西奈旷野凯瑟琳修道院作于公元550年的耶稣画像,不但形象与裹尸布一致,且上面的菊花图案也与裹尸布上面的影像吻合。此外,拜占庭贾斯汀二世公元695年所铸造的耶稣头像金币上的菊花图案也与裹尸布上面的影像十分雷同。这清楚表明,早在6世纪的人都熟悉耶稣的形象并上面的菊花图案。据说1356年耶稣的裹尸布经历数百年隐遁后首次在法国的一个叫利瑞的小村镇重新展现时,门庭若市,前来瞻仰的人都说仍就能闻到耶稣寿衣散发出的馨香之气。事隔多年之后的2010年4月10日至5月23日复活节期间,耶稣的裹尸布又在意大利北部城市都灵施洗约翰大教堂公开展出;从世界各地前来朝拜的人从早到晚络绎不绝,都灵估计最少也有两百万人目睹这位圣人的芳容。触景生情,即兴赋诗一首:“徐徐春风满园栽,菊花馨香袭人来,万物之主留秘影,学者精英莫能猜。”

第四点,美国犹大州赫库里斯(Hercules)航天中心科学家约瑟夫·科尔贝克(Joseph Kohlbeck) 博士与恩里科·费米研究所的理查德·列维塞提(Richard Levi-setti)博士共同发现在裹尸布影像的鼻子、膝盖与脚跟上面沾粘有石灰粉状的细微“污物”,经过与和各各它山下花园墓附近的石灰华粉末作光谱分析对比研究发现,它们的化学痕迹相同;该化验结果证明:这块裹尸布曾经在耶路撒冷耶稣被钉十字架之处逗留并有过物理接触。奇妙地证实了“雁过留声,人过留迹”的古话。

第五点,法医分析也有新进展:1997年法医病理学家 罗伯特·巴克林(Robert Bucklin)研究寿衣影像后得出结论认为:影像是一个真正的人,曾受过十字架酷刑;他曾经被两个高矮不同的人一前一后用带铁钩的鞭子抽打,后又被迫用肩扛过重物致使右肩胛骨受挫伤。验尸官弗雷德里克·朱基比(Frederick Zugibe)经过长达十年的多项研究后,1998年在他的书中说,寿衣影像与线,是真实的,身体各部位完全符合解剖学骨骼比例、原理。2001年,都灵的法医学家皮耶尔·白马·博隆(Pier Baima Bollone)指出,对寿衣上的伤口和血迹的法医检查表明,血液里有大量胆红素,这与影像上的那人受过残酷鞭笞的情形相符;头部周围受锐器刺伤,死之前四肢被钉。法国比较解剖学教授耶维斯·德雷基 (Yves Delage)也认为,尸僵、伤口和血迹流痕等特点均符合解剖学原理。裹尸布上的人体当时正处于死后1-3天的所谓“僵硬期”,因为他没有显示出任何的腐朽迹象。尸体通常3天后才开始慢慢腐朽分解。此外,裹尸布上面多处的血迹实为真人血。但令人无法解释的是,经历了两千年的风风雨雨考验,它至今仍然鲜红不褪色,皮耶尔·白马·博隆教授运用免疫化学方法认证那人的血为AB型血;这又进一步肯定他的同行海勒(Heller)和艾德勒(Adler) 早先的相同论证。

第六点,1999年以来,Mark Guscin 开始裹尸布的材料织法、厚度及影像与千里之外、仍珍藏在西班牙奥维耶多教堂内的耶稣头巾的微妙关系。他最终的结论是:两块亚麻布的材料织法相似,均可能是在一种埃及/叙利亚式的织布机上造出来的。此外布的厚度亦接近;不过相比之下都灵裹尸布的品质更为精致。两块布上面的血型完全相同,均为AB型血;而且头部的血印部位亦相同,证明它们几乎同时盖在同一个人身上。耶路撒冷希伯来大学植物学家学阿文隆·达宁(Avinoam Danin)也赞同以上分析,并补充说,奥维耶多教堂的耶稣头巾上的花粉正巧也与都灵裹尸布上的花粉相同。如是这两块耶稣的亚麻布遥相呼应,互为佐证,同指圣经记载有关耶稣被钉死在十字架上的真实性、准确性。

第七点,裹尸布上的人体正反两面影像好象是完全按照三维立体摄影术拍摄出来的负面底片一样。最先发现这一现象的是物理学家约翰·杰克逊(John Jackson) 和艾立克·姜拍(Eric Jumper)与摄影家彼得· 苏马克(Peter Schumacher)。他们用美国航天局(NASA)研发的原本用来扫描月球立体地貌图的VP-8影像分析器对都灵裹尸布作全面扫描,第一次获得裹尸布人像的三维立体等距图像,这一发现令研究者们惊讶不已。这是他们得到的唯一此类照片,在此之前和之后不管他们如何努力都未能搜寻出第二张包含三维立体信息的照片。用照相机按常规拍摄的画作、相片或照片均无可能产生出三维图形。我们知道在19世纪照相术发明以前,人们根本没有照相的概念,更不用说按照此方式画出人像来。13世纪的作伪画家再聪明也不可能伪造出负面的人像来,因为它完全违反我们人的正常视觉感受:画光线亮的地方要反为暗,而光线暗的地方反要亮;而且灰度的差异极为敏感,任何人都不可能拿捏得十分准确,稍有失误整个作品就报废了。那些硬说这是伪造的人完全是痴人说梦,毫无事实根据。历史上从来没有任何人想到过以三维立体的绘图方式画出一幅裹尸布那样的影像。现代科技精英们绞尽脑汁运用各种想得出来的方法试图复制出类似裹尸布上面的图形但都徒劳无功、完全失败。此外,上述物理学家约翰·杰克逊和艾立克·姜拍等人还意外发现,人像的眼睛上竟然还盖有两枚古希腊钱币,被认定为罗马巡抚比拉多(审问耶稣并判他死刑者)在位时的公元29~32年所铸造。右眼上的硬币有些希腊字母依稀可辨,为UCAI(提彼留·凯撒)左眼上的硬币是专为凯撒的妻子朱丽亚在公元29年特别铸造的所谓朱丽亚纪念硬币。(注:这种钱币仅流通于中东地区供罗马占领区的犹太人用。)美国杜克大学的古钱币专家艾仑·万吉(Alen Whanger)利用偏振影像重叠技术,将上述古希腊钱币与眼睛上的两枚钱币影像对照后惊奇发现:左眼上硬币的重合率为73%,右眼上硬币的重合率为74%。

第九点,图像形成原理试解 裹尸布挑战现代高科技证实他的真容。柯达公司的成像技术专家凯文·莫兰(Kevin Moran)经过研究尝试对影像的形成作出自己的诠释。他说,当我们从微观结构看寿衣时,我们发现每一线条竟然是由数百个细小的纤维组成的。这些纤维的直径约10至30微米,比绝大多数人的头发还细。布本身因为年代远久有点变色。老化是由于布纤维氧化和脱水等化学变化的结果造成。布上有形象的地方呈稻草黄色,这是由于一些离散纤维长度表现出更为加快的氧化和脱水所致。好象某些纤维的某些部分老化得更快。当有足够多细微长度的、离散黄色纤维聚在一起时,你就看到了图像。研究寿衣图像的科学家通常把变色长度部分称为像素。看一下用电脑显示屏放大的图像,你会看到无数小点。我们知道计算机图形软件的程序员是靠编写程序来控制像素在屏幕上创建图像的。不过在裹尸布上的像素不是点而是纤维离散长度。那些构成离散图像的纤维长度从1毫米到小于200微米(0.2毫米)不等。

像素本身为单一黄色调。凯文·莫兰测定,构成图像的变黄色像素比寿衣的其余部分约暗30%。我们之所以在寿衣上看到深浅不同的颜色是由于像素密度差异造成的。这有点类似于杂志或报纸上的黑白色调照片中,任何部位灰色调的深浅程度是靠黑墨点的多少来实现的。另一个例子可以在旧时的蚀版画书里找到,其影调也是靠刻线条密度来实现。但与它们不同的是,耶稣寿衣的像素色点具有显微水平的质量与效果,这是令研究者十分吃惊的。凯文·莫兰如此描述他所看到图像的像素点:单个图像像素在15微米直径的纤维两端有很清晰的界限。在放大200倍时来看,与色泽自然的非成像纤维区域相比,这些像素显示出统一的黑色区域。在有图像像素和无图像纤维之间有清晰的边界和急剧的变化,竟然没有通常预期的因为外光源而产生的渐变过渡区域。

像素不发荧光的事实显示影像是在微妙的脱水状态下瞬时间完成的,因而才完全没有留下任何可供紫外线激活的残留物。它表明这是一个有限能量在瞬间释放的量子事件…该布越是接近人体的地方图像显得越暗。因此,在这附近有更多、更长的像素。科学家能得出的合理解释是,那人身体突然释放出某种未知的足够强度的辐射,它以粒子的形式闪击纤维表面,但仅持续了约100皮秒(1皮秒=百亿分之一秒),从而使其发生微妙化学变化,形成布上面的影像。诠释归诠释,它只解释事件发的效果而未能说明其真实原因。有案可查,公元544年在土耳其的古名城艾德萨(Edessa)的门楼上发现最早的耶稣圣像(据推断这一圣像布就是后来的都灵耶稣裹尸布),当时城内广为流传一首原创于一世纪上半叶的“珍珠赞美诗”。诗曰:“霎时间我直面自己,这布成了我的镜子。我看见自己的全貌,就将他印在上面。原为一的我俩暂且分开,再见面时我们完全一样。”到目前为止,裹尸布影像的真实成因科学界仍然不了解。

据分析,裹尸布的内证、外证均显示它是公元一世纪的遗物,并且讲述了耶稣被钉死在十字架上的残酷历史事件,并且给出了时间、地点以及许多细节:古纺织学家通过对比研究它独特的3丝绕1线的人字斜纹理织法质证裹尸布材料来自中东地区,此外裹尸布上面的石灰华和菊花影像进一步指证它的故事发生在耶路撒冷,并且是在3月到4月之间这段时间。眼睛上的两枚古希腊钱币影像也指证事件发生公元一世纪上半叶的巴勒斯坦地区,耶稣身上前后两面的钉痕血印轨迹与角度差别告诉我们,有两个行刑者一高一矮用带铁钩的鞭子抽打耶稣。他四肢都有钉痕,肋骨下被刺穿后血水缓慢流淌到布上凝结成的浸迹历历在目。以上事实完全符合新约四福音书上的有关描述。在有信仰的人看来,靠人有限的经验和科学检测方法,人们恐怕永远也无法完全明白神如何以他爱子的生命、鲜血为墨彩,奇妙地在裹尸布上面创造了他自己的影子。那约隐约现的影子似乎在向世人昭示:这是我的自画像,乃天工所成。它为我作见证,这见证也是线节)。《对神诚实》一书的作者约翰·罗宾逊(John Robinson)博士说得好:“对裹尸布的探求可以引导你对基督的追求。”

2013年3月底,意大利科学家进行的一项新研究发现,都灵裹尸布并非中世纪的一场骗局,确曾用于包裹耶稣

基督的遗体。耶稣在2000年前被钉死在十字架上,红外检测结果显示都灵裹尸布的年代与耶稣的死亡时间相符。此项研究的细节刊登在一部著作中,在2013年3月30日对外公布。

研究发现刊登在新书《都灵裹尸布之谜》中,于耶稣受难节出版。《都灵裹尸布之谜》由记者萨沃利奥-贾塔和意大利帕多瓦大学工程系的机械与热量测量专家朱利奥-法恩蒂教授合著。研究中,法恩蒂对从都灵裹尸布上提取的纤维进行了检测,同时与年代在公元前3000年至现代的布料样本进行比较,以确定都灵裹尸布是否为中世纪的一场骗局。

法恩蒂利用红外光对纤维进行了两次化学检测,又用拉曼光谱仪对纤维进行了一次机械学检测。拉曼光谱仪可对各波长的辐射进行测量,被广泛用于法医学研究。检测结果显示都灵裹尸布的年代在公元前300年到公元400年之间,涵盖耶稣所处的年代。

都灵裹尸布上的印记是否为耶稣所留,裹尸布是否为中世纪的一场骗局,科学家一直存在争议。此外,科学家一直无法解释裹尸布上的印记是如何形成的。1988年,科学家对都灵裹尸布的样本进行放射性碳检测。检测结果显示这块裹尸布的年代在1260年至1390之间。但一些科学家对检测结果产生歧义,指出都灵裹尸布曾被水火破坏,如果不将这一因素考虑在内,只能得出不准确的检测结果。

在此之后,科学家曾多次要求再次对都灵裹尸布进行检测,但遭到教会领导人的拒绝。这也就是为什么法恩蒂的研究小组不得不使用1988年检测中的纤维样本进行研究。在2013年2月宣布辞职前,罗马教皇本笃十六世允许都灵裹尸布展出,作为他辞职前献给天主教徒们的最后礼物。

意大利电视台将拍摄都灵裹尸布的影像。公众下一次瞻仰都灵裹尸布要等到2025年,届时,这块神秘的裹尸布将再次展出。作为此次拍摄的一部分,电视台还专门推出了一款新的应用程序,名为“裹尸布2.0”,展示都灵裹尸布的一系列高清图像,突出无法用肉眼看到的细节。

中新网4月2日电 据台湾ETtoday新闻云报道,复活节刚过,但争论不休、声称曾用来包裹耶稣尸体的“都灵裹尸布”(Shroud of Turin),罕见地在意大利电视台节目中展示。根据最新研究发现,都灵裹尸布并非中世纪赝品,而是公元1世纪前后的产物,和耶稣死亡的年代接近。

据了解,都灵裹尸布是一块长4.3米、宽1米的亚麻布,基督教信徒深信上头的人像正是耶稣受难后,麻布包裹其遗体时留下的痕迹;其他抱持怀疑态度的人则认为,它只不过是中世纪的伪造产物。

都灵裹尸布保存在意大利北部的都灵大教堂(Duomo di Torino)。过去曾有专家进行碳年代测定法,显示裹尸布是介于公元1260年至1390年间的物品,不可能和耶稣有关。但由于裹尸布曾被焚烧,其中布料纤维受到污染,测试结果受到质疑。

意大利帕多瓦大学教授范提(Giulio Fanti)上月29日出版新书《裹尸布之谜》(The Mystery of the Shrod)。书中透露,他曾检验裹尸布的纤维,并和公元前3000年到现代的布料比较,发现裹尸布纤维来自公元前300年到公元400年间,涵盖耶稣生活的年代,“极可能真是用来包裹耶稣尸体的亚麻布。

北京时间2月13日消息,据国外媒体报道,意大利都灵理工大学的一支研究小组表示神秘的都灵裹尸布并非伪造,裹尸布上耶稣印记的真实性之所以遭到很多人的质疑可能与公元33年耶路撒冷的一场地震有关。这场地震的强度达到8.2级,足以从碎裂的岩石中释放出中子。中子洪流可能通过与氮核子发生反应让这块亚麻裹尸布上出现类似X光片的图像。此外,中子辐射还会增加碳14同位素的数量,让1988年进行的碳年代测定得出不准确的结论。当时的测定结果显示都灵裹尸布只拥有728年历史,可能是伪造的。

都灵理工大学教授阿尔伯托-卡皮特里表示:“我们认为地震产生的中子辐射可能在都灵裹尸布上形成图像,方式为氮核子的热中子俘获。此外,中子辐射还会增加碳14同位素的数量,导致碳年代测定得出不准确的结论。”卡皮特里等人的研究发现刊登在《Meccanica》杂志上。

在此之前,其他科学家就曾指出中子辐射可能与裹尸布上一名被钉死在十字架上,手臂交叉的男子的印记有关。但对于中子辐射的源头,他们并没有给出任何令人信服的解释。一些科学家认为中子辐射可能来自尸体本身或者坟墓内发生的与复活有关的事件。中子辐射通常由核聚变或者核裂变产生,核反应堆或者粒子加速器都能形成中子辐射。

卡皮特里等人认为地震导致地壳出现高压波,这是中子辐射的一个天然源头,但一直遭到忽视。根据他们进行的研究,易碎的岩石在巨大的压力的碎裂,产生压电式核裂变反应。在此过程中,原子释放中子。强烈的地震能够达到相同的效果,通过释放巨大的压力产生中子辐射。

研究都灵裹尸布的专家、裹尸布复活基金会主席马克-安托纳希恳请教皇弗朗西斯,允许采用新技术对裹尸布进行分子分析。分子分析能够证实或者颠覆这种辐射理论。首次提到都灵裹尸布的文字记录可追溯到14世纪,当时一名法国骑士据说在利雷得到这块裹尸布。记录显示都灵裹尸布在1578年之前曾多次易手。这一年,裹尸布被保存在都灵的圣约翰大教堂,直到现在。这块人字纹亚麻布长14英尺(约合4.2米),上有一名男子的印记,死前曾遭受刑罚。1898年,律师塞康多-皮亚首次拍摄都灵裹尸布的照片。他的照片揭示了更多令人吃惊的细节,包括肉眼看不到的面部特征。

温州→都灵相隔万里的抗疫接力背后故事令人泪目

北京时间3月13日下午4时,来自温州的1663箱防疫物资抵达都灵。当地温籍侨胞的朋友圈沸腾了!一位年迈的温籍侨胞讲着讲着就哭了:家乡亲人给我们送物资了,祖国没有忘记我们。

万里驰援、共抗疫情。这一路,荆棘满地,倾注了温州有关部门、公益团队及海内外温州人的诸多心血。

今天,浙江新闻客户端记者采访了温州爱心屋负责人王科及中意青年会会长陈铭,听他们分别讲述中意两地温州人驰援接力的故事,定格一幕幕内外温州人守望相助的感人瞬间。

3月11日凌晨,都灵随着货机从杭州萧山国际机场缓缓起飞,我们悬着的心终于放下了,但内心却久久不能平静。

这一切太不容易了。回想起一张张对接的表格,一趟趟包装的物流,还有时差导致的各种呼叫无门每一个凌晨两点,都见证了爱心屋志愿者们的满满正能量和不懈努力。

3月7日的晚上10点27分,我接到了同伴打来电话:“紫苏(我的网名),省里在联系航空运输,温州各地和有关部门已经调剂1000余箱防疫物资,我们对意大利的民间公益驰援也可以行动了!”

这无疑是个好消息,可仔细一问,包机起飞时间竟然是3月11日。按照约定,我们必须在3月10日晚上之前将物资运达萧山国际机场,才能顺利进舱。扣除掉到杭州的物流时间,我们只有2天时间办理采购,装货和捐赠手续,并要预留一天时间完成物流运输。

“太难了!”“必须不眠不休了!”当晚的微信群里,志愿者们讨论纷纷。因前期已经同步在开展驰援韩国和伊朗的项目,神通广大的志愿者们已经找到了本地的货源,而“爱心屋善行计划”的民间定向捐赠爱心款,也已经做好了“弹药”准备。我们要做的,就是向厂家采购物资,并在规定的时间里完成捐赠手续。

所幸,我们有一定的捐赠工作经验以及强大的翻译志愿者团队做后盾,小伙伴们可以对捐赠表格的填写驾轻就熟,我们的物资要符合出口标准,并能提供相应的外文说明,以方便海外使用。

在世界温州人联谊总会的指导下,我们另一组的伙伴们还一直忙着物资筹集、通关文书办理、物资接收对接等工作。由于时差原因,经常是凌晨两三点,他们还在跟瓯海、瑞安、鹿城等有关部门工作人员对接物资的文书细节。

来不及兴奋多久,我们赶紧来到临时物资点,志愿者们开始装车,准备出发。夜幕中,车身上“驰援海外世界温州人在行动”的巨大喷绘,红得让人心潮澎湃。小货车里,装载着我们对意大利和伊朗的捐赠物资。

3月10日,星期二,凌晨两点半,运送物资的李伯钦等人终于到达杭州萧山国际机场的酒店。眼见就要胜利“收兵”,但又出现了突发状况:因为出行匆忙,没来得及打印箱子外包装的唯一编码。李伯钦二话不说,赶紧找到前台,一连打了75份。等全部弄好,已经是凌晨3点了。

早上8点,温州民间力量援助意大利的75箱防疫物资终于顺利进入机场指定仓库。匆匆交接完的志愿者一行,又马不停蹄地开车前往上海,参加与伊朗驻上海领事馆的驰援物资交接

意大利时间3月13日一早,经过一夜的焦急等待,我总算接到了都灵海关的电话,“Ming,你们温州运来的爱心物资到了!”

2天,58小时,1663箱跨国爱心物资终于跑完了全程,用于捐赠给意大利皮埃蒙特大区卫生厅和当地温籍侨胞。我长吁了一口,心中悬着的石头落地。

放下电话,我叫上都灵站志愿者,火速赶往清关现场。等我们到达时,皮埃蒙特大区卫生厅厅长伊卡迪已经到了,他握着我的手激动地说:“感谢你们救了我们的命。”

2月21日,意大利出现首个新冠肺炎死亡案例,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://viiao.com/,都灵随后确诊病例每日跳涨。在意大利人还没有反应过来之际,我收到温州方面的微信:“海外疫情严峻,意大利有20多万名温籍侨胞,我们打算捐物资过去,你有没有办法联系到接收方。”

就这样,皮埃蒙特为温州捐赠意大利的物资打开了一条高效的绿色通道。3月8日,在众人的努力下,一批温州产护目镜乘飞机经法国抵达意大利皮埃蒙特应急指挥中心。

虽然有过家乡爱心物资成功运抵的经验,但我还是异常紧张。因为这批物资的量太大了,稍有哪个细节不准确,就会面临中途被拦截或者无法清关的风险。

国内传来的捐赠文件多达12批,光页数就有140页。为了把风险降为零,3月9日一整天,我把自己关在办公室,不吃也不喝,一遍遍核对被翻译成意大利文的物资清单和捐赠资料。到了晚上7点,我才核对完所有的文书并完成盖章签字手续。说实在的,那会儿我感觉自己眼睛都快瞎了,可是一想到当时国内时间已是凌晨2点,家乡亲人都在陪着我战斗,心里瞬间暖暖的。

那天晚上,我一夜没休息好,飞机起飞后,我的心也跟着物资,一路无时差地起飞。第二天中午,飞机抵达比利时,在意大利政府的沟通协调下,物资被装上了4辆卡车,途径法国,顺利前往意大利都灵,完成最后的1000公里,也为我们带来家乡的温暖。

这几天,得知捐赠消息的意大利市民,用各种方式表达对中国、对温州的感激之情。皮埃蒙特大区主席表示,患难见真情,温州人雪中送炭,未来的合作前景广阔;大区应急中心主任在个人脸书上说“拯救来自中国”

感谢的语言不止于此。我们温籍侨胞圈也沸腾了。一位年迈的温籍侨胞给我打微信语音,讲着讲着就哭了。她感动地说,家乡亲人给我们送物资了,祖国没有忘记我们。

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都灵202021赛季第二客场球衣发布

意甲都灵足球俱乐部与赞助商Joma一同揭晓球队2020/21赛季全新第二客场球衣。新球衣除了拥有别致的绿松石色外观外,还使用可再生聚酯纤维纱线制作来实现减少塑料污染与碳排放的环保目标。

都灵新赛季第二客场球衣以绿松石色为主色,搭配作为俱乐部象征的深红色细节。与先前发布的新赛季和主客场球衣一样,都灵球衣上也加入源自俱乐部徽章的公牛暗纹。加入深红色条纹装饰的圆领内加入源于队歌的口号“GRANATA è UNA SECONDA PELLE”(深红色是第二层皮肤),球衣背后衣领下方则加入以深红色呈现的俱乐部名称“TORINO FC 1906”。

新球衣使用由可回收塑料瓶制作的再生聚酯纤维纱线制作,从而减少传统球衣制作过程中所产生的碳排放。与此同时,新球衣在性能上也有着优异的表现,透气网眼结构以及弹性袖口的使用让这件新球衣拥有出色的透气排汗性能,提升球员穿着的舒适感。

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意大利都灵大学签约中国首家联合办学高校

5月11日,记者从新乡医学院获悉,意大利都灵大学与新乡医学院正式签署协议,计划在护理学、医学影像技术、医学检验技术、康复治疗学、药学和麻醉学等学科开展本科合作办学。据了解,这也是意大利都灵大学首次与中国的大学开展合作办学与深度友好合作。

合作办学项目坚持办学的公益性原则,旨在为中国培养国际化高层次人才服务;将以意大利都灵大学相关专业的本科学位课程为基础,由中、意两国教师共同制定教学计划和培养方案,引进都灵大学先进的办学理念、培养方案及教学计划设计、原版教材、优秀师资等教育资源,提升新乡医学院的国际化进程和整体办学水平。

项目学生均需通过新乡医学院正常高招录取,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://viiao.com/,都灵其中护理学、医学影像技术、医学检验技术、康复治疗学、药学为四年制;麻醉学为五年制。教学全部在新乡医学院完成。项目学生完成规定课程和学分,成绩合格者,都灵由新乡医学院颁发新乡医学院的本科毕业证书和学士学位证书。部分学生达到乙方转学入学要求,在学生本人自愿的条件下赴乙方学习,乙方认可学生在甲方所修的学分,完成学业者获得乙方颁发的本科学士学位证书。

意大利都灵大学医学院代理院长Pier Maria Furlan教授表示,中华文明源远流长,早在13世纪,意大利旅行家马可波罗来到中国,把中国文化带回了意大利,为中华文明和罗马文明的碰撞和交融播下了种子,为两国的友谊建立了沟通的桥梁。Pier Maria Furlan教授重点介绍了意大利针对中国所实施的“马可波罗计划”和“孔子计划”,并指出,这两个政府计划为两校深入开展多个合作项目提供了有力的支撑和保障。新乡医学院地处中原,文化底蕴深厚、招生规模较大,希望通过合作办学项目,都灵相互学习借鉴好的办学经验和先进文化,不断促进两校的交流,推动两所学校共同发展进步。

新乡医学院副校长郭志坤表示,很高兴能够与都灵大学开展合作,都灵大学和新乡医学院都是历史悠久的学校,在专业设置、大学文化、科研领域和方向以及对外开放办学理念等方面有很多相似之处。他希望签约之后,两校共同努力,能够按照合作协议,积极推进合作项目落地生根、开花结果,进一步拓宽新乡医学院开放办学领域,提升中外合作办学水平。

【足球亚盘分析】教你今晚如何买015意甲: 都灵vs亚特兰大

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都灵上赛季表现大幅下滑,最终仅获得第16名的成绩。新赛季球队在阵容三线方面都做出了一定的调整,不过从新赛季的表现来看,磨合问题比较大。季前的三场比赛面对三支丙级的球队只拿到一场胜利,而且三场后防都遭遇了失球。联赛首轮走访佛罗伦萨,都灵在场面上不差,但最终0-1落败。

亚特兰大上赛季发挥出色,再一次拿到了欧冠的参赛资格。在去年的欧冠之中,亚特兰大在4分之一的比赛中,被大巴黎补时逆转,淘汰赛的表现并不差。由于球队结束赛事比较晚,因此休赛期间并没有进行过多的热身赛。球队本赛季在阵容方面基本上保持稳定,实力层面依然出色。

都灵近年交手亚特兰大不落下风,近10次交锋取得4胜3平3负。尽管上赛季次回合中吃到大败,但首回合还是拿到了胜利。新赛季都灵开局不佳,而亚特兰大依然保持着阵容的稳定性。游戏数据做出亚特兰大让步0.75,高于历史,信心还是非常充足。不过近期亚特兰大客场赢指能力一般,加上都灵不希望重蹈覆辙,数据有些过于理想。本场不妨冷敲都灵能捍卫主场。

以上仅是初期分析,离开赛时间很久,作为成熟谨慎的投资者,建议再多做观察,我会持续搜集更多临场讯息留意盘势变化,在临场前给出最终意见,都灵公众号晚上11点会准时更新,请留意。

特别声明:以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布,本平台仅提供信息存储服务。

张庆伟:持续深入落实习总书记重要讲话重要指示精神 不断把龙江全面振兴全方位振兴各项事业推向前进

欧盟为什么需要民族国家?———兼论欧洲一体化的理论误读

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近年来,欧洲一体化进程遭遇了民族主义的回潮。是什么力量在维系欧盟成员国内部的民族主义?一体化的超国家理念经历了三代人的论证、传播、普及并实质性地弱化了边境、统一了货币之后,为什么还是没有“驯服”早就被宣布要退出历史舞台的民族主义?本研究从大卫米特兰尼提出功能主义路径的历史背景入手,指出欧洲一体化从未获得过消灭民族国家、实现深度政治融合的理论保证。从根本上而言,功能主义路径指导下的一体化未能替代民族主义和民族国家的三项基本政治功能:一是确保相当范围内的政治团结;二是维持福利国家的道德前提;三是共识的再生产。欧洲一体化在过去半个多世纪中的成功有赖于民族国家提供的政治根基,对民族国家的超越难以在缺少功能替代的前提下发生。

作者简介:梁雪村,中国人民大学国际关系学院讲师、中国人民大学欧洲问题研究中心研究员

基金项目:本文系国家社会科学基金一般项目“多民族国家民族建构的理论与实践研究”(项目编号:19BZZ027)的阶段性成果。

在2019年6月举行的欧洲议会选举中,右翼民族主义政党和反对欧盟建制的民粹主义政党一共获得了112个席位,虽然没有出现选举前各国担心的“疑欧派”在议会中占据半壁江山的窘迫局面,但英国、法国、意大利和波兰四国的民族主义和民粹主义政党均有效瓦解了中左和中右的选民基础,稳居第一大党。自20世纪50年代欧洲一体化启动以来,功能层面的逐渐融合使当今的欧盟成员国之间彼此高度依赖,欧洲单一市场的拓展、欧元的诞生和申根区的建立在制度层面不断消解主权国家边界的意义和作用。然而,近年来,欧盟国家的民意出现了复杂而微妙的变化,具体表现为英国脱欧党、法国国民阵线、意大利五星运动党和荷兰自由党等右翼力量的崛起。这些新的政治势力对国家利益和“民族性”的强调远高于对欧洲一体化的兴趣。换而言之,欧盟并未像很多专家学者——无论是联邦主义者还是功能主义者——预言的那样,伴随着一体化程度的加深,越来越多的功能将由联盟来承担,民族国家变得无足轻重,甚至被完全替代。

现有文献对这一现象的解释可以归为两大类:一是强调经济因素的影响,2008年金融危机之后,欧盟经济增长的放缓乃至全球贸易不确定性的加剧使得繁荣时期掩盖的问题逐步显现;二是强调民族主义、民粹主义和种族主义等保守政治理念的回潮。第一种解释的问题在于,经济环境的恶化既有可能导致欧洲的分裂也有可能加速一体化的继续深化。因为欧洲一体化的最初动力就是克服狭小的国内市场和各自为政的经济策略,调动整体资源而不是单靠每个民族国家自身的力量来重建战后的欧洲。欧洲关税同盟和单一市场的建立也是为了对冲全球贸易和金融体系的波动性。因此,遭遇危机的成员国不一定会选择对抗欧盟。经济困境导致欧洲一体化受阻的因果必然性缺少论证。第二种解释的问题更为隐蔽,从表面上看,因为民族主义强调国家利益,因此民族主义的回潮导致一体化受阻是相当令人信服的论点。然而,一个非常关键但经常被相关领域的学者忽略的问题是:民族主义确实给一体化带来了挫折,但究竟是什么力量在维系欧盟成员国内部的民族主义?也就是说,一体化的超国家理念经历了三代人的论证、传播、普及并实质性地超越了边境、统一了货币之后,面对早就被宣布要退出历史舞台的民族主义为什么还是不能取得压倒性的优势?早在欧洲一体化突飞猛进的阶段,历史学家阿兰·米尔沃德(AlanS.Milward)就相当敏锐地察觉到了这种普遍存在的错误认知,即相互依赖的增加导致民族国家主权让渡的增加是一个持续的、线性的过程。这种错误认知的出现有很多原因,包括自由主义经济学理论的话语霸权、民族主义的污名化以及功能主义在实践层面的胜利,但更为根本的是对民族国家的实际政治意义缺少认知。这种认知的缺乏不仅发生在政策制定层面,同时也发生在与民族国家相关的理论研究层面。在讨论欧洲问题的过程中,人们的注意力过度集中于“压死骆驼的稻草”,而不是骆驼本身。都灵

本研究从欧洲一体化的理论源头入手,重新梳理大卫·米特兰尼(DavidMitrany)提出功能主义路径的历史和理论背景,指出以功能主义为基底的欧洲一体化进程从未获得消灭民族国家、实现深度政治融合的理论保证。然而,后来的理论家对功能主义以及米特兰尼核心关切的系统性误读,直接或间接地导致了米尔沃德指出的线性错误认知。从本质上而言,功能主义路径指导下的一体化进程未能替代民族主义和民族国家的三项基本政治功能:一是确保相当范围内的政治团结,弥补资本主义生产方式和自由市场经济对传统道德和宗教共同体的瓦解,对抗个体由于日益原子化而导致的脆弱和异化;二是维持福利国家的道德前提,福利国家带来的去市场化是欧洲一体化成功的重要隐性条件;三是共识的再生产,根据民主化理论,共识的存在是现代民主制度有效运行的基本前提。

本研究在深入挖掘和系统性讨论民族国家理论的基础上,辅以田野调查和文本分析的研究方法。笔者于2013-2016年间在苏格兰和英格兰进行了分阶段实地调研,2018年在法国和德国进行了单次实地调研,2019年又于德国进行了单次田野调查,收集了基层民众对欧洲一体化的认知与态度,为以理论探讨为主体的研究提供了有力的经验支撑。

当代意义上的欧洲统一理想诞生于第二次世界大战的灰烬中。1945年,无论是左翼还是右翼,无论民主主义者还是帝国主义者,都相信欧洲的统一能最终替代无以为继的大陆均势,促进主要国家之间的合作,防止毁灭性战争的再次爆发。然而,一体化并非欧洲的宿命。煤钢共同体(TheEuropeanCoalandSteelCommunity)的建立在20世纪50年代并非必然发生的事件,更多的是政治选择的结果。尽管在过去的70年中,欧洲国家领导人通过一次又一次艰难的政治选择推动了“统一欧洲”的大踏步前进,但一体化的内在目标究竟为何从来不是明白无误的。事实上,“欧洲”这一概念长期存在两种截然不同的叙事:一种是世界主义的,另一种是民族国家的。

尽管欧洲一体化正式启动于1950年,但“统一”的欧洲这一观念由来已久,它既是罗马帝国的遗产,也是基督教神权的遗产。众所周知,罗马帝国崩溃后,欧洲在政治和军事上陷入了长期的分裂,1500年左右,欧洲国家的数量高达五百个。但当时的神圣罗马帝国仍然基于宗教共同体的逻辑,致力于维系一个共同欧洲的纽带。到18世纪,尽管政治上依然分裂,而卢梭(Jean-Jacques Rousseau)仍然明确地论及“欧洲各国之间构成了一个无形的国家”。18世纪著名的国际法学家瓦泰尔(Emerichde Vattel)也指出,欧洲构成了某种政治体系,居于世界一隅的各国通过彼此之间的相互关系和各种利益将这一实体联系在一起。他认为,欧洲就像一个“共和国”,各个成员尽管相互独立但通过共同的利益整合在一起,维系着欧洲的自由与秩序。汉斯�摩根索(Hans Morgenthau)在«国家间政治:权力斗争与和平»一书的第十四章用大量篇幅旁征博引地回顾了历史上的“欧洲统一原则”。他认为,欧洲协调一般被认为是创建于1814年2月5日,奥地利、英国、普鲁士和俄国代表在这一天发表的声明称,他们不是以各自国家的名义发表声明,“而是以这些国家所组成的整个欧洲的名义”。事实的确如此。在第一次世界大战前的欧洲,各国的君主或贵族统治者之间保持着经常和密切的联系。把他们联系起来的是家庭的纽带、共同的语言(拉丁语或法语)、共同的文化价值观、共同的生活方式以及关于绅士之间应如何相处的共同道德观。在类似的宫廷政治和贵族文化的基础上,君主的臣属也形成了内部均质的独立社会。如职业外交官确立了一套自己的原则、习俗和处世哲学,虽然受到各国不同利益的驱动,但也“能清楚地认识到整个欧洲的普遍利益”。在这样的政治、社会基础之上,摩根索甚至提出,均势是一种欧洲现实(EuropeanReality),只能在欧洲发挥效用,因为“均势的成功运作需要一个隐性的道德共同体的存在”。

第一次世界大战导致了四大帝国的覆灭,欧洲的封建贵族制度也逐渐走向事实上的共和制。然而,在民族国家时代,“世界主义的欧洲”并没有终结,只是形式和载体发生了变化,其覆盖的范围甚至还有所扩大。新的世界主义者由职业政治家、经理人、银行家、专业人士和精英学者等组成。他们往往毕业于类似的学校,具有国际性的职业体验,花费相当多的时间在世界各地旅行,同其他国家背景和文化相似的群体打交道。与早先的拉丁语、法语一样,这一群体将英语作为新的通用语言(linguafranca),并建立起共享的自由主义和世界主义的价值观。借用黑格尔的语言来描述:在每一个共同体(国家)之内,这些精英在他们整个的生活方式上都表现为一个与大多数人区别开来的群体。这些跨国精英对民族归属需求甚少,将国家边界视作幸好已经开始消失的障碍,国家只有在方便其全球运作的情况下才被认为是有用的。相比受教育程度较低的蓝领群体,欧洲的“新世界主义者”更少地受制于民族界限和地方身份,不管在拉脱维亚还是在意大利,他们都很少感觉自己是“异乡人”。著名政治经济学家罗伯特·考克斯(RobertCox)从马克思主义的理论视角描述了这一现象:“马克思和恩格斯在«宣言»中指出,资本家是国家的同盟,而全世界的工人的使命是联合起来。20世纪末的事态发展却表现了全世界资本家开始联合起来,而产业工人和其他的附属阶级则处于分裂的状态。”

民族国家起源于欧洲。尽管犹太教传统将古代以色列视为世界上第一个民族国家,但该领域的大部分学者将民族主义看作一种欧洲现象。如社会学家利娅·格林菲尔德(LiahGreenfeld)认为,民族主义思想发源于16世纪的英国。而更多的学者则认为,民族主义诞生于法国大革命,其后建立的法兰西第一共和国是民族国家的原型。此后,民族主义在各个层面不断形塑着欧洲的政治规则,迫使不符合民族国家形态的政治存在向其靠拢。例如,英国王室现时的姓氏便是民族主义压力下的产物,由于维多利亚女王的丈夫阿尔伯特亲王是德国萨克森-科堡-哥达(Saxe-Coburg-Gotha)公爵之子,两人婚后子女均随父姓“萨克森-科堡-哥达”。因此,维多利亚女王成为汉诺威王朝的最后一任君主。她的王位继承人爱德华七世开启了一个新的王朝,并将“萨克森-科堡-哥达”这一德国姓氏沿用至1917年。第一次世界大战中,英国与德国的正面交锋和残酷搏杀导致英国民族主义者极度仇视德国和一切带有德国色彩的符号。在这种压力下,英王乔治五世不得不考虑放弃“萨克森-科堡-哥达”,选用王室在伦敦城郊的常住地温莎城堡作为新的姓氏,自此诞生了温莎王朝。

诸如此类的政治细节在法国大革命后的欧洲不断累积,使得欧洲的政治单元从封建王国向民族国家转变,有时候手段甚为激进。例如,波兰成为一个相对意义上的单一民族国家是通过1945年之后对境内人口的强制驱逐和重新安置才得以实现的。根据苏联与英国之间的协议,波兰将一部分领土转让给苏联(属于今天的乌克兰),同时取得原东普鲁士和西里西亚的一部分德国领土作为补偿。而生活在这部分土地上的德国人与德裔波兰人一道被强制驱逐出境,人数以百万计。至此,波兰才大致上具备了单一民族国家的形态。

尽管存在各种缺陷和局限性,打造主权民族国家这一政治使命贯穿了近现代欧洲历史的大部分时段,并成为欧洲政治的根本出发点之一。欧洲一体化必须面对这样一个现实:对很多成员国而言,民族国家并非亟待摆脱的政治形态。波罗的海三国在20世纪初的首次独立只持续了20年,此后经历了苏联和德国的三次占领,直到1990年左右一直是苏联的加盟共和国。这些国家内部均有数量可观的俄罗斯族,消化这一历史遗留问题还需要长期的努力。芬兰的主权在1991年之前一直受到苏联的压制,1948年苏联与芬兰签订的条约规定了芬兰不得加入任何形式的军事同盟,必须奉行亲苏的外交政策,在两国中任何一国遭遇外敌入侵时应相互支援。这种有限的主权状态直到1992年芬兰与俄罗斯重新缔结条约后才得以结束。对中东欧和东南欧诸国而言,后冷战时代政治的基本出发点是:保留自己的民族国家身份并尽可能完整地保障失而复得的主权。这也是上述国家在2004-2013年加入欧盟时的指导思想。即便对率先推动一体化的西欧国家而言,以民族概念定义的共同体也不是无足轻重的。2008年,法国兴业银行由于市场交易损失而面临困境之时,法国总理迅速表态说:兴业银行在任何情况下都会“继续作为一家法国银行而存在”。这条消息被广泛解读为,如果兴业银行面临收购,那么收购者应当是另外一家法国银行。

尽管德国于2000年1月1日起修改«国籍法»,解除身份认同与“血统—文化—语言”之间的关联,按照更自由主义、更公民化的原则将民族国家定义为“因政治意愿而结合的共同体”。然而,这种对民族国家的重新定义还没有成为一种“欧洲共识”,大部分的中东欧和东南欧国家仍未超越赫尔德(Johann Gott fried von Herder)对“民族精神”的理解,即通过语言、文化以及宗教来确认国族身份(national identity)。欧盟国家中的“去民族主义化”还没有取得普遍的社会共识,而只是或多或少地影响了生活在城市中的、受过高等教育的居民以及政治、经济精英。即便在西欧国家,具有排外倾向的民族主义政党也获得了相当大的政治影响力。这些政党的主张与中东欧和东南欧国家具有民族主义色彩的相比,并没有体现出本质的差异。2016年4月,皮尤中心对15个国家进行的调查统计显示,欧洲在国族身份(national identity)的问题上仍然非常重视语言和文化,有48%(中位数)的被调查者认为接受当地文化对成为“自己人”而言非常重要(见图1),而语言一项的中位数是77%,居于被调查地区之首。

综上所述,“世界主义的欧洲”和“民族国家的欧洲”构成了两种不同的叙事,这两种叙事之间的不对称正是欧洲一体化理论长期以来试图克服的障碍。在过去的半个多世纪里,“世界主义的欧洲”在学术层面和政策制定层面都占据了毋庸置疑的优先性。而欧元危机、欧盟宪法的失败、英国脱欧、难民问题和民粹主义的兴起等政治现象在经验层面反复提醒人们注意“民族国家的欧洲”不只是亟待克服的政治障碍,而是客观存在的、享有正当性的政治现实。欧洲一体化理论想要消解民族国家的中心性,推进跨国家的权力转移,首先必须正视民族国家在现代性的发展过程中扮演的复杂政治角色,某些基本的、日常的政治功能无法被联盟层面理性的、科学的制度设计所轻易取代。欧洲一体化的早期理论家对上述观点曾有较为清醒的认识,然而,一体化在功能领域的长足进步造成了某种盲目的胜利主义,这种“胜利主义”导致了缺少理论支撑的政治自信。

功能主义是欧洲一体化最重要的理论渊源。虽然不断受到新兴理论的挑战,但功能主义所提供的“概念池”(reservoirfideas)持续地影响着一体化理论的发展与演进,在学术领域表现出长期的活跃态势。国际关系理论中的功能主义学派,经常被归为自由制度主义的范畴,与社会学语境下的功能主义——以塔尔科特·帕森斯(TalcottParsons)为代表——存在一定的差别。其基本主张是通过与人民福祉直接相关的技术合作和功能融合,降低乃至消除主权政治单位之间的政治和军事对抗。欧盟的成功被认为是功能主义理论在二战后的伟大实践。大卫·米特兰尼作为功能主义最重要的奠基人之一,其作品获得了广泛的关注。随着国际组织和区域一体化的不断演进,功能主义也得到长足发展,并产生了新的理论分支,如厄恩斯特·哈斯(Ernst B.Haas)在米特兰尼的基础上提出的新功能主义和菲利普·施密特(Philippe Schmitter)对新功能主义的修正。由于功能主义路径的主要关切在于如何克服领土性民族国家在政治和军事上的狭隘与局限,因此,欧洲单一市场的建立、欧盟的持续扩大以及欧元的启动对主权民族国家边界的超越经常被认为是证明了功能主义路径的有效性,并且,由于“溢出”效应的存在,欧洲的政治一体化会日益深入。

功能主义路径在20世纪70年代遭遇了理论挫折,甚至哈斯本人也指出功能主义对外部的经济和军事威胁、民众态度的转变以及民族主义等因素的关注不足。在实践层面,欧盟向纵深发展的过程中接二连三地遭遇内部挑战,例如欧元危机、英国脱欧、难民问题导致的分裂以及民粹主义的泛滥等。这些挑战凸显了民族主义和国家利益的韧性,似乎是对功能主义路径固有缺陷的再次验证。然而,功能主义真的错了吗?为了回答这个问题,我们需要重新梳理米特兰尼的功能主义理论路径。

拿破仑战争之后,大陆均势、欧洲协调等机制的运作维持了欧洲的百年和平。然而,第一次世界大战从萨拉热窝事件发生到大国宣战只用了短短37天的时间。经历了四年的残酷战争之后,国际社会迫切需要寻找一种新的途径维持扩大了的欧洲秩序的稳定与和平。在创立国联(The League of Nations)的过程中,联邦主义成为压倒性的指导思想。联邦主义有着复杂的谱系,但从根本上而言是要在国际层面重现欧洲现代国家的建立过程,通过立法和法条来明确权利、划定义务,将原有的社会势力——如贵族、封建领主和军事集团——加以整合,达到控制暴力、建立社会政治秩序的目标。这一过程是欧洲现代国家形成的决定性环节,因此,面对战后如何降低战争风险、维持和平秩序的迫切需求,联邦主义被看成是一种合理的国内/国际类比。换句话说就是要在国际层面复制国内秩序的形成过程以及手段。

国联的创建充分反映了联邦主义的思路,力图通过条约和立法约束各国,确立协商的、非暴力的国际秩序,其思路的巅峰之作是1928年8月27日缔结的《凯洛格—白里安公约》(Kellogg-Briand Pact)。它放弃以战争作为国家的政策手段,只能以和平方法解决国际争端或冲突。这种努力的实际效果是近乎悲剧性的。即便在当时,为了促成条约的签订,也只能允许缔约国在公约上附加各种各样的保留条款,极大地损害了条约的效力。

在《有效的和平机制》(AWorking Peace System)一书中,米特兰尼驳斥了通过联邦主义快速重建战后和平的幻想。他认为,国联试图通过立约在国家间建立起一种正式关系(formal relationship)——如婚姻——是不可能的。国联的失败和二战的爆发并非因为联邦主义不够完美,真正的问题在于,这种设计以19世纪的国家功能为模仿对象。但这种“守夜人”式的国家在过去几十年间已经逐渐过渡到目的性国家(purposive state),国家的本质从“法统”过渡到“服务”。这种转变不是国家的自愿选择,而是具体历史进程的迫切需求。例如,19世纪80年代,英国政府因为第一次布尔战争从普通民众中招募士兵,结果发现,英国人口——尤其是中下层市民——健康状况的恶化导致前来报名的志愿者中只有百分之十能够胜任海外军事行动。此后,英国政府开始对全民健康进行干预,促使“公共卫生”(Public Health)这个全新的功能领域的诞生。此外,罗斯福新政对米特兰尼产生了极大的触动,田纳西河流域管理局(Tennessee Valley Authority,成立于1933年)之类机构的出现彻底颠覆了“守夜人”式的国家功能。

在此情况下,将国际和平的期望建立在为各国立约的努力之上,的确可能临时达成某种清晰的、正式的国家间关系,然而这种局面远远无法满足国家面对的随时出现又不断变化的具体需求,因此注定成为国际层面的“乌托邦”。针对联邦主义设想的不切实际,米特兰尼评价道:如果各国在严酷的战争时期都不认为紧密的联合是必要的,那么,一旦敌人被彻底打垮,战胜国重新站立起来,有什么理由相信这时的各国会更加情愿接受一个联盟(union)的束缚呢?

在审视国联失败的原因和过程时,米特兰尼发现,各种国际协议和条约文件都随着国联的瓦解而湮灭,那些费尽心机确立的“正式关系”也不复存在,唯一留存下来的是功能性的机构,例如国际劳工组织。这些机构不依赖于“法统”,相反,它们因为各国存在具体而迫切的现实需求而得以保存,并持续发挥作用。因此,米特兰尼认为,与联邦主义相比更为有效的手段是以国家间合作和国际机构为网络,托住政治和军事上高度分裂的国际体系。在此基础上,各国的国家利益和各自的生存努力将通过功能的统筹而逐步融合。

欧洲一体化的发展从一开始便被寄予一种期望,即1950年舒曼计划(Schuman Declaration)中被反复引用的名句:“统一的欧洲不可一蹴而就,也不能靠单一计划来达成,而将会通过那些促成事实上团结的具体成就来实现。”在这种期望的影响下,新功能主义将一体化进程描述为:“身处不同民族国家间的政治行为体被劝说将其忠诚感、期待和政治活动转移到一个新的中心,这一新的中心要求凌驾于先前存在的民族国家之上的管辖权。其结局是新的政治共同体的出现。”然而,“事实上的团结”没有如期到来,“欧洲晴雨表”的调查结果显示,欧洲各国人民的认同即便在欧盟成立之后也变化缓慢,民族国家仍是欧洲各国民众主要的甚至唯一的政治忠诚对象。

上述情况也是功能主义路径的批评者们经常提及的论据:欧洲一体化的“溢出”(spillover)效应不及预期,技术层面的高度协作无法导致更高级别的融合,功能主义更是无法解释一体化进程出现的困顿和局限性。因此,功能主义经常被认为存在明显的缺陷,轻视意识形态、文化差异和民族主义,将国际合作等同于技术层面的合作。这种判定不能说毫无根据,哈斯本人在对新功能主义的阐释中明确指出:“人类社会的治理问题越来越以经营管理(managerial exercise)为主要活动,而宏大的意识形态叙事正在消亡。”然而,(新)功能主义遭受的批评应当被认为是恰如其分的吗?笔者认为,哈斯之后的(新)功能主义表现出缺少理论基础的政治乐观,导致后世错误解读了功能主义的理论预期,这种误读只有回到米特兰尼的时代才可能厘清。功能主义的提出挑战了此前创立国联时普遍流行的联邦主义,并非因为联邦主义的理论不够完美,而是因为现代国家的功能已经发生了根本转变。随着工业化的深入发展,国家不再是抽象的,而是承担了越来越多的经济、社会和道德责任。这一趋势导致了国家的日益“本土化”,贵族政治曾经的“共同性”逐渐消弭于民族主义的“特殊性”(particularity)中。米特兰尼主张从局部功能入手,并非轻视意识形态的因素。相反,他恰恰是认识到了意识形态问题的顽固,以及弥合各个民族在价值体系、利益偏好和行为方式等方面的根本性差异太过困难。米特兰尼引述英国保守主义思想家埃德蒙·伯克(EdmundBurke)的话说:“‘擅动根本是危险的’,如今这么做意味着双重危险,我们面对的问题是如何整合共同的利益而不至于过度妨碍彼此以特殊的方式自处。”

米特兰尼相当审慎地指出:“不管哪一种新型国际体系,其目标都将是规范共同生活范围内的政治,而不是染指成员国各自的地方性政治。在后者领域内的尝试将伴随着仇恨的意识形态问题注入整个体系,而当下显而易见的需求恰恰是搁置意识形态争斗。”因此,只能先从共同的功能性诉求领域开始促进合作,期待能带来政治上的变化。但是,米特兰尼特别强调,功能主义能否带来政治上的融合是不确定的。这是后世对米特兰尼和功能主义误解最深的一点,功能主义是由于克服民族性太过艰难而采取的迂回措施,功能性合作的政治效应既不是线性的,都灵也不是不可逆的。更进一步而言,功能主义的最初目标并非打造超越民族国家的新的政治中心,在«有效的和平机制»一书中,米特兰尼真正的关切是促进战后和平,而不是消灭民族国家或者实现欧洲的政治统一。他尤其批判了欧洲一体化的积极倡导者、国际泛欧联盟的创始人古登霍夫-卡莱吉(Coudenhove-Kalergi)的观点,认为后者过度强调欧洲一体化同德国、意大利统一进程之间的相似性,而忽视了欧洲联合的基本属性是维持和平。

因此,究其思想渊源,功能主义并没有为欧洲的一体化进程提供消灭民族主义和民族国家、实现深度政治融合的系统性理论保证。米特兰尼思想的继承者后来在强化这种理论预期时,实际上忽视了米特兰尼提出功能主义路径的根本初衷和真实关切;在研判民族国家是否应当完成历史使命时,缺少对民族国家复杂政治功能的深层次探究。民族国家并不是一种偶然存在的权力组织形式,相反,它是现代性的基本构成元素,是二战后国际体系的“定序原则”(orderingprinciple)。在以下两个章节,笔者将集中讨论民族国家的政治功能,在此基础上指出:民族国家不总是一体化的障碍,相反,它在去市场化方面扮演的关键角色是一体化早期成功的隐性条件;民族国家在维系民主制度的正常运转、对抗社会原子化和两极分化等方面发挥了支撑性作用。

奔驰司机街头突然“路怒“疯狂追撞宾利!修车费要近百万!

宾利右转企图躲开奔驰,但奔驰紧追不舍,将宾利逼停,还开至宾利前方倒车,再次用车尾撞向宾利。都灵宾利车上的女司机吓得从车上跑了下来。

奔驰车离开时尾翼已经拖在地上即将掉落,此后奔驰司机下车将尾翼扯掉后继续驾驶,警方据此锁定了驾驶员郭某。

据郭某交代,他今年36岁,当时遇到宾利轿车时差点相撞,他心中不爽,咽不下这口气,便发生了多次撞击宾利的一幕。

目前,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://viiao.com/,都灵郭某因涉嫌寻衅滋事罪已经被刑事拘留,同时他还将依法接受交管部门的严厉处罚。

据了解,被撞击后的宾利车左侧车门需要更换,车辆部分部位还要做油漆及钣金,预计维修费用近百万。

意大利都灵大学孔子学院迎来建院十周年

2008年,华东师范大学与意大利都灵大学合作成立了都灵大学孔子学院。经过10年播种,孔院在都灵、在皮埃蒙特大区、在地中海城市热那亚,甚至在遥远的西西里岛开枝散叶。

汉语语言教学是孔院工作的重中之重。汉语教学在与皮埃蒙特大区教育厅签署的网络协议的框架下开展,该协议首次将汉语课程正式纳入皮埃蒙特大区各级学校(尤其是初、高中)的教学计划,这一教学模式在意大利尚属首创。孔院汉语课程均由意大利本土教师与中方教师搭班教学,旨在为学生创造自然活泼的语言学习环境,为不同的学习需求提供具有针对性的教学策略及方法。

如今,都灵大学孔院的汉语教学网络已覆盖了皮埃蒙特大区的18所学校,其中6所学校已将汉语正式列入学校必修课程,其余12所学校将其列为重要选修课。除了都灵市区,在平原、山谷间的幽静小城,甚或百里之外童话般美丽的偏僻小镇,也有了汉语学习者。 近年,各级学校对增设汉语课的需求继续攀升,除了常规教学点外,孔院还开设了不同级别的成人汉语晚班、汉语水平考试辅导班、汉语小班以及商务汉语班,每学期参加孔院自设课程学员逾百。

对意大利学生来说,学习汉语无异于探索一个全新的世界。校内的课程学习已远远不能满足他们的需求。都灵大学孔院率先在意大利开启了青少年中国游学夏令营项目,受到师生和家长的欢迎。 教师质量是汉语教学质量的根本保证。为及时掌握教学动态,确保教学质量,都灵大学孔院采取了一系列措施,比如组织教师志愿者集体试讲、共同点评等。

为了适应意大利语言文化特点,激发学习兴趣,都灵大学孔院还研发了本土汉语教材《慢慢来》,迄今3册书已全部出版,都灵并被皮埃蒙特大区内外多所学校选作教科书。

在开展汉语教学的同时,都灵大学孔院为促进中意文化、艺术、科技人文的双向交流牵线搭桥,不遗余力。 为了进一步推进高端学术交流与合作,孔院中意合作院校在都灵大学校长办公楼创办“中国学术交流办公室”,2016年9月正式启用,接待来自不同学科领域的交流学者。

追求专业化是都灵大学孔院开展文化、艺术活动的基本理念。为了确保学术、文化活动质量,孔院邀请学科领域权威、行业专家开展专项活动。2018年1月“国际大屠杀纪念日”,都灵大学孔院主办的“犹太难民与上海”图片展开幕。

孔院与孟京辉剧团携手,在世界文化遗产小城伊夫雷亚上演《恋爱的犀牛》;上海戏剧学院带来的京剧《徐光启与利玛窦》为当地民众展示了中国的艺术瑰宝,唱念做打之间上演了中意历史上的一段感人的情谊;作家余华与都灵读者见面会现场火爆……

意大利文化艺术底蕴深厚,孔院坚持引进优秀文化艺术项目,促进文化交流,打造中华文化传播专业形象。在刚刚过去的中秋节,广州芭蕾舞团2018意大利巡演应孔院之邀在都灵阿尔费埃利剧院拉开帷幕;民族芭蕾舞剧《梁山伯与祝英台》用西方经典艺术演绎古老的东方爱情传说……演出获得如潮好评,意大利民众和华侨华人纷纷写邮件给孔院,盛赞芭蕾表演艺术家的精彩演出。

10月9日,孔院特邀内蒙古民族艺术剧院民乐团在都灵音乐学院音乐厅奏响草原之声,庆祝孔院建院10周年。马头琴如泣如诉的曲调,尤其是蒙古族独具特色的长调令观众啧啧称奇。中国民族音乐在意大利遇到知音,台上台下心意相通,歌手与乐手献上了一场美妙绝伦的视听盛宴。“只有民族的才是世界的”,此言不虚。

都灵大学孔院在文化传播中既坚持传统又着力创新,力求多维度展现当代中国社会。通过举办一系列文化活动,让意大利民众看到一个年轻而又充满朝气的中国。

无论是汉语课程设置,还是汉语教学模式,孔院都与当地教育机构相互依存。依据意大利教育部对高中生的社会实践要求,都灵大学孔院为在校生设置“边工作边学习”项目,定期举办讲座,主题涉及中意文化、政治、经济、体育等领域的对比研究,多方位呈现中国文化,使学生得以充分了解当代中国。

此外,孔院与都灵大学密切合作,携手举办了“孔子与西塞罗”国际学术研讨会,还开展了众多面向当地市民的主题活动,连续几年“孔院日”活动在大学主办的“科学工作者之夜”展开,规模大、观者众。

随着与各地学校的官方协作关系的展开,孔院与皮埃蒙特大区的合作关系日益加深。应都灵市政府邀请,孔院参与了市府与都灵华社机构“工作圆桌协议”的签署。此举表明都灵大学孔院已经成为当地中华文化传播的中坚力量。

每年都灵举办大型国际书展时,孔院都会配合大区教育厅在展台展示汉语教学成果。近年,孔院与中国图书进出口(集团)总公司合作,连续两年在都灵国际书展展示传播中国文化。同时还利用汉语语言优势,与当地旅游局合作,宣传推广皮埃蒙特大区形象和旅游资源。

都灵大学孔院十分重视与意大利兄弟孔院的合作与交流。2017年,承办了意大利暨圣马力诺、塞浦路斯及马耳他孔子学院中意方院长联席会议,成果丰富。尤为可喜的是,都灵大学孔院远在西西里岛恩纳市科雷大学的下属教学点,如今已成为意大利第12所孔子学院。

孔院在开展汉语教学、传播中华文化的同时,也为当地创造了就业机会,汉语教学中意教师搭班上课,日常工作中意双方工作人员携手,分工合作。中意院长彼此坦诚、信任,共同的汉语教学事业和传播中华文化的热情让她们的心灵靠近,合作中多了一份默契与友善。

孔院的汉语教学和文化活动促进了中意两国民众心与心的交流,创造了共享优秀文化的契机,推动了人类文明的进步。作为孔院人,我们无比骄傲。(刘蕴秋 史芬娜)

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华南投资拟82亿元全购澳洲铁矿石开发公司BRM

公布,拟提出收购要约,以全购ASX上市澳洲铁矿石开发公司BRM及因行使购股权而发行的所有BRM股份。代价为每股BRM股份1.5澳元加18股代价WN股份。集团须支付约1.04亿澳元(相等于约8.2亿港元),以及配发及发行约12.53亿股代价WN股份,占经扩大后WN股份的17.2%。都灵

另外,亦与认购人订立认购协议,华南投资将发行5.55亿股WN股,及1.74亿元的可换股债券,认购股份占经发行股本的9.39%。所得款项净额约5.07亿元,每股净发行价0.6元。将用作有条件要约之代价的现金部分提供部分资金。

另外,亦与配售代理订立包销协议,以配售价配售1.3亿股WN股,占发行后股份的2.37%。
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